无形无名。寂兮寥兮，是曰太易。太初，有名无实，虽变有气，而未有形，是曰太初。太始者，阴阳交合，混而为一，自一而生形，虽有形而未有质，是曰太始。太素者，太始变而成形，形而有质，而未成体，是曰太素。无极太虚气中理，太极太虚理中气。乘气动静生阴阳，阴阳之分为天地。未有宇宙气生形，已有宇宙形寓气。从形究气曰阴阳，即气观理曰太极。
昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素，有太极。太易者，未见气也：太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也：太极者，气形质具，又曰圆满。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，穷也，乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。”
人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也。其在婴孩，气专志一，和之至也；物不伤焉，德莫加焉。其在少壮，则血气飘溢，欲虑充起，物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，则欲虑柔焉，体将休焉，物莫先焉；虽未及婴孩之全，方于少壮，间矣。其在死亡也，则之于息焉，反其极矣。
然天地制统人乎？非也！制统人者，统万物者，皆道也，天地之循环，生老与病死，皆循自身之道，予纵横仙途万余载，予取予求，寻本身之道，然道未遂而寿元尽，今吾将本身之修为，尽录此简之中，望有缘之凡人承本仙之衣钵，早登仙界，以证大道！
看到这里，鬼道子师徒有些哭笑不得，这分明是道家的典文，并非是什么武功心法，况且人之寿命满打满算不过百年，哪有人可以活万载的啊？纯属胡诌！这东西既不能吃又不能嚼，总不能将它供起来吧，那都是道观里那些老道们才做的傻事。鬼道子将木简扔回桌上，师徒二人再不想玉简之事。
云儿忙催促着师父赶快用那宝物医治顽疾，鬼道子拧不过云儿，只好上榻盘膝坐好，从怀中取出盛放异宝的盒子，打开盒子之后，一阵金光闪耀，鬼道子一见心内大喜，这下自己便不用为这顽疾困扰了。
原来这所谓的异宝竟是一颗佛光舍利，南北朝时衡山南台寺慧能大师坐化之时，天有金光普照，众人皆言慧能大师坐化后有舍利化生，但百年间竟未听说有谁寻得此舍利，不知这颗是不是慧能大师所化之物。
只见鬼道子面色凝重，紧闭双眼，将舍利放于掌心，老人口中高颂佛号，舍利随着他的佛号声，蓦然金芒大涨，将茅屋照的金碧辉煌，金光之下，云儿也被刺得双目难睁。鬼道子双手合十，将舍利夹于双掌之间，如老僧入定一般。
在未得吸收之前，鬼道子便嘱托云儿，要吸收舍利的精华，需进行十二个大周天的循环，也就是十二天不吃不喝的打坐，且不能有人打扰。云儿收起金蟾和木简，识趣地退出了茅屋，在屋外为师父护法。
百无聊赖之间，云儿随手又打开了木简，这一看，云儿差点叫出声来，原来木简上的内容和刚才竟完全不同，忙细细看去。
修仙之境界共分五层：太易、太初、太始、太素
（本章未完，请翻页）