有出入。
也因此，在后世被儒家多位贬斥为“荒诞”之作，但是在现代史学家非常重视。
唐朝时期，还没有经过文字狱的竹书纪年还流通有原本。到了宋朝，古本竹书纪年经历了散佚和重编整理，可信度和史料价值开始大大降低。
从汉朝以前的记载能看出，部族之间的首领更替根本不是和平演变，但是到了汉朝以后，就变成了理想化的“禅让”。
庄子盗跖记载“尧杀长子。”
儒家为了开脱尧的罪名，于是让丹朱背负了“惟慢游是好，傲虐是作”和“不肖”的恶名，这样尧杀长子就不是不慈，而是大义灭亲。
但是在儒家的其他史书里，也有说因为丹朱品行不好，尧才禅位于舜。那么尧到底杀没杀儿子丹朱，也成了千古之谜。
神话由违伦理到合伦理的嬗变
，反映出先秦两汉时期人们对伦理道德的要求，这首先是一种政治需要，与儒家强调的“君君臣臣、父父子子”的观念吻合，反映出封建和集权的特点，约束的是整个社会要求遵从宗法制度、婚姻制度、君臣制度。
神话被有心人篡改，又被无心人无心地接受了，最后就形成了大众所知道的模样。
“尧舜禹汤，圣贤之君。现在还说得出口吗”
刘娥看着完全与自己看过的传说完全不同的说法，愣了愣，倒是接受良好“神话终究是神话，把某个人神话化了，不就是变成了神话”
孝庄太后已经十分年迈，说话慢吞吞的“唐朝的帝王能为了皇帝一日杀三子，古代本就没有伦理道德的年代，为了王位杀子似乎也不奇怪。”
“不止是篡改女神，男神，先贤之间也多有篡改。”她的身边，苏麻喇姑听着听着，对汉人男子没了好感，“文人的笔真是厉害，想要达到什么效果就怎么篡改，这也能说是尊敬先贤”
孝庄太后慈祥地看了自己信任的贴身侍女一眼“你若是不满，就自己写。”
苏麻喇姑有些犹豫，但又有些意动“我写什么呢”
“写我满洲的女神。”孝庄太后提醒，“现在刚入关，还在祭祀，谁知道以后会被改成什么样满洲骑射出身的八旗子弟后世都能不会骑马，还能指望祭祀女神”
苏麻喇姑顿时有了主意“太后说得是，奴婢这就去写。”
反正她也不需要嫁人，陪陪太后，写写女神，正好
但是从史料缝隙里，依然可以看出，曾经的原始模样。
下次再说女性什么什么不行时，去看看我们的祖先。她们也可以是补天英雄，可以是骁勇战神，可以是尽职尽责的大巫或者星官。
汉朝，卓文君放下手中的毛笔，轻轻揉了揉手腕。
她看着新出炉的小说，心中满是欣喜。
这一篇小说，记录的是古代的各位女神、还有刚刚提到的女官、女相、女诸侯。
她要把这些女性先祖真正的模样，传颂的天下皆知
元朝，管道升轻轻吹了吹纸上的墨迹，看着根据天幕文字描述画出来的的商朝女宰相画像，自信地微笑了起来。
她已经从女性先祖的身上感受到了力量。
以后，她也会把这样的力量传递给其他人，传递给更多女子。
从汉朝各种给女神配丈夫的行为可以看到，最执着于结婚的，其实是男人。
不管什么人，只要是个男的，就可以
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