说到梁山英雄排座次，人们常常只想到第七十一回的排座次。其实《水浒传》排座次共有七次。
第一次是“七星聚义”，东溪村英雄初排座。七星聚义是梁山泊事业的开端。晁盖把大家组织起来夺取生辰纲，众人道：“今日此一会，应非偶然，须请保正哥哥正面而坐。”结果是：“晁盖坐了第一位，吴用坐了第二位，公孙胜坐了第三位，刘唐坐了第四位，阮小二坐了第五位，阮小五坐了第六位，阮小七坐了第七位。”这次排座位，吴用说：“保正梦见北斗星坠在屋脊上，今日我等七人聚义举事，岂不应天垂象！”七星聚义，逐一排了座次，它说明《水浒传》作者很重视权力、地位、等级。
第二次排座次是林冲上梁山后，经过和杨志“比武”，“王伦自此方才肯教林冲坐第四位，朱贵坐第五位”。这次排座位若按时间顺序，比七星聚义为早，但这次排座位不属于梁山排座位。
第三次排座次是林冲火并王伦之后。其座次为：晁盖、吴用、公孙胜、林冲。公孙胜的武艺和功劳远不如林冲，但一直在林冲前面，仅次于吴用，这说明《水浒传》作者对“文”的重视。另一方面，公孙胜是“神权”的代表。吴用是军师人师，而公孙胜是天师，是天的代言人。第七十一回做蘸：“公孙胜在虚皇坛第一层，众道士在第二层，宋江等众头领在第三层，众小头目并将校都在坛下。”古代用兵，特别是组织起义，都要借助于“天”和神，都要以“天”和神为号召、为旗帜。
公孙胜就是起旗帜作用。但是，公孙胜远不像古代即墨保卫战中乐毅请的天师，虽然也呼风唤雨施了法术，但让人总觉得公孙胜对梁山的贡献并不如林冲、李逵、燕青等人。公孙胜地位显赫，从积极方面看，是《水浒传》作者文先武后，对知识分子的重视；从他代表神权的角度看，又表现了《水浒传》作者某种落后意识。
第四次排座次是花荣大闹清风寨后，又同秦明等一批人马上梁山。这次排座是按“先来后到”。先来坐“左边一带交椅，却是晁盖、吴用、公孙胜、林冲、刘唐、阮小二、阮小五、阮小七”等，“右边一带交椅上，却是花荣、秦明、黄信、王英”等。
第五次在劫法场救出宋江和智取无为军后，宋江正式上山人伙，晁盖要让贤请宋江为山寨之主，宋江不肯，但坐了第二位，吴用第三位，公孙胜第四位。其余暂不定座次。宋江道：“休分功劳高下，梁山泊一行旧头领去左边主位上坐，新到头领去右边客位上坐，待日后出力多寡，那时另行定夺。”
有人对这次排座位评论道：宋江上山之后，名义上居“第二位”，实际上却又往往不自觉在那里指手画脚，发号施令。就在这次排座次中，刚刚议定了第一位至第四位座位，宋江便迫不及待地发号施令：“休分功劳高下，梁山泊一行旧头领去左边主位上坐……”此举非同寻常。宋江这番话并非闲言碎语，乃是一种指令性很强的决策，它一笔把晁盖时候的号令抹掉，而别出心裁，立下新规。这样大的决策，竟然未与晁盖商量，那语气，那口吻，又俨然是个山寨之主！起码可以说，宋江对晁盖这位领袖并不那么“尊重”，且开始树立自己的权威了。表明已开始酝酿夺权危机。为他日后坐第一把交椅和实现招安，奠定了权力的根基
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