震旦许多企业讲企业文化，华为还专门请专家搞了一部《华为基本法》，这是为什么？因为一个国家，一个民族，一支军队需要一个统一的思想，这样才有战斗力，互相之间才能沟通顺畅。太祖对于儒家文化是非常了解的，虽然他和新文化运动者一样反对儒家文化，但是他把老马的理论改变了，其实也是用儒家改变的，虽然这是下意识的。比如提倡爱祖国爱人民，忠：忠于人民忠于党；孝：祖国母亲，党啊妈妈，这不就是儒家的忠孝吗？只不过从忠于帝王转为忠于人民。
孔子有《论语》，虽然里面的内容不多，不成体系，但是后世的大儒把这个体系完整了。老马有主义，都是大部头的着作，从哲学和政治经济方面为太祖提供了理论基础，于是有了太祖的思想。
这个时候唐志才发现自己缺少新的系统的理论基础，除了一本《教材》和一本《富国论》，其他都没有了，而且这个《富国论》有致命的缺陷，虽然唐志搞了一个附录，但是还远远不够。把唯物弄出来？唐志又信佛教，他是讲三界唯心的。把《资本论》弄出来？第一他没看过，第二他对剩余价值理论有异议，而且有震旦特色的理论比《资本论》强大多了。
想来想去还是中学为体、西学为用合适，这个哲学体系还得道释儒三家，西方科学作为术比较合适，将来要高举赛先生这面大旗；至于德先生，那就把君王换成人民就行了。
唐志当然不能把人民当家做主挂在嘴上，所以他跟娄师德讨论的时候就用华夏民族的利益来说事。娄师德也是个心里亮堂的人，他小心翼翼地避开了“如果君王的利益和民族利益冲突怎么办？”这个敏感话题。
对于英格兰的君主立宪制娄师德也很感兴趣，用宪制来约束君主的行为，这是一个非常好的方法。硕大一个国家，不能把安危系于君主的英明身上，历史上权臣掌权，外戚掌权甚至夫人掌权的例子不少，如果有宪制，国家会安定不少。
对娄师德触动最大的就是那些机械厂的蒸汽机，这是最强的证明。不管你的理论多么完美，多么能自圆其说，天花乱坠，都会被轰隆隆的蒸汽机碾压。这就是批判的武器和武器的批判的差别。在唐志的影响之下，娄师德和他的同学们加入了政治委员会，成为一名积极分子。
对于李琦，唐志要求他开始准备搞一部经济法。随着工商业的兴起，经济活动越来越频繁和复杂，需要一部法律来规范经济活动。还有《百科全书》的撰写，唐志也交给这些年轻的进士，让他们去收集资料，整理素材。唐志本来收集了一些资料，现在都交给他们，生物、地理、几何、算术等等。至于农学、政务这些实用分科，要他们找人编辑。
既然爱因斯坦说震旦没有古代的演绎推理，没有近代的归纳实验分析的科学方法，唐志准备用一个章节专门论述方法论的问题。现代科学都是无神论者，极端的就是唯物论者，把精神看作物质的附属功能。这样的好处是不会把未知领域用神灵来解释，不好的地方当然是无法无天。
对于御林军、建设兵团和鄯州都督府的那些官员，唐志还是采用老办法，让他们都入股兴业公司的企业，家里没什么钱的银行提供贷款，唐志至少要在兴业公司内部打造一个利益共同体和新的经济
（本章未完，请翻页）