起一线，两只手徐徐抱在腹部，短促而有力的呼吸，节奏一二三四五，淡淡的，徐徐的，慢慢的。
松肩横肘，腋下全虚，不把球体捏死，而是一种张弛有度的捏球。
这个球，需要松而不懈，紧而不僵。
再看他的双脚，却似生根一样，发力在凹陷的足底处，足底之力，便是紧密细腻，让他的身体保持平衡。
还好车上人不多，不然有人看了，非得会觉得他是神经病。
三到五分钟之后，他的手开始发热发胀，里面有蚂蚁爬感觉，这就是“蚁行感”，两个肩胛接着也开始发热、发沉，手心、脚心也逐渐发热。
热量贯穿五心，随后肩胛骨一道力量，使得他彻底松懈下来，心沉自然静，心静自有气。
他感受到了莫名的热量，还不存在真正的气流。
因为他才到达“筑基”阶段，还没有进入下一个阶段“炼精化气”。
精元往往存在人体的下身，也就是某丸和肾之间，也就是下丹田的周边。
习武之人和修道之人还是有一定差别，修道之人修的往往是中丹田和上丹田。
而习武之人，则是专攻下丹田。
孙正实际上不算习武之人，他更像是一个修道之人。
当然，这个世界没有神通，不可能出现飞剑伤人，但是刀枪不入，却是可以做到。
当年“义和团”和“白莲教”，曾经大行其道，就是因为掌握了一些神秘法门，从而打开人体桎梏，达到了现代人所说的“超人”地步。
飞檐走壁，借力连空，这都是高手能做到的。
孙正做不到，但是他可以逐渐开始。
自古以来，就有人结合神学，想要宗教和武学为一体，张三丰和吕洞宾都是这样的高人。
孙正猜测，张三丰三个丹田都有修炼。
吕洞宾更不用说，陆地神仙，著作有不少，更是创造《纯阳剑法》。
比起吕洞宾，更接近玄学的张三丰，则是留下了不少例如《纯阳无极功》以及《太极拳》、《太极剑》等典籍。
民国时期，国术虽然爆发，呈现井喷式发展，可是依旧因为思维的局限性，不能与宗教合一。
宗教内部传承的东西，往往存在神秘感，仪式感，给人一种玄而又玄的错觉，因此很多人宁可信“胸口碎大石”，也不愿意信“轻功水上漂”。
孙正早就想要出去见见世面，他打算搬完这几个月的砖头，考完成人高考，接着他就去武当山拜访一下。
武当山，他从没有去过，他身处的是湖湘之地，离开长沙很近，可是离湖鄂十堰之地，还是远了一截。
武当山就在十堰，需要很长的车程。
他很是向往，却也不知道，当年父亲为什么不索性送他去武当山修道，非要送他给一个徐老头，这个徐老头啰里八嗦这么多年，他耳根子都生了茧子。
“还下不下？”这时候一个声音打破了平静。
孙正抬眼一看，原来车子已经空了。
已经到站了，似乎还走了很远。
孙正于是连忙下车，走在寒风中，他没有任何的感觉。
温暖从羽绒服，从内养生气开始，“八段锦”和“五禽戏”其实都给了他良好的体质。
如此看来，那徐老头倒是还有一手，至少传授了他的修行之道。
武功一脉，反而因为欲速则不达，而且心乱
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