教传承没有搞毁灭，对于佛教徒没有搞屠杀，不像北魏太武帝拓跋焘一声令下全部把境内的僧人和尚还有尼姑之类的全部杀死了。
和拓跋焘比起来，柴荣绝对算是一个仁慈的君主，绝对是贯彻了以人为本的人文思想的。
柴荣对于佛教的政策主要由以下几点，第一点，也是最重要的一点，就是寺庙该拆的拆，寺庙占领的土地全部归还国家，由国家对于寺庙进行统一的规划，凡是要求限期拆除的必须拆除，保留少量的寺庙就行了。
但是本着以人为本的思想，寺庙虽然拆了，铜佛像也运走了，但是僧人的宿舍可以暂时不拆，给僧人们一个过渡的时间，这些僧人可以到其他的寺庙去，也可以申请加入政府，文化水平高的可以当官，没文化但是有膀子力气的也可以参加军队为国效力。
要是不想到其他的寺庙去，也不想为国效力。那就可以还俗回家，给上几亩地，继续为国家种粮食去吧。
这些方式减少了寺院的数量，还有僧人的数量，政府也从僧人里面找到了不少的可用之才，也抢回了不少的土地和劳动力，但是这件事还没完，现在只是临时限制住了，要是以后再来当和尚干尼姑咋办？要搞就搞一个治标治本的好方法。
不久柴荣又宣布了一个诏令，专门限制寺院私度信徒，说白了就是不让寺庙胡乱的招人，想要招人也行，那要满足一定的条件，也要国家允许才行，这就是把寺院的剃度权也掌握到了政府的手中，但是私自梯度一直以来都是一个大问题，不仅仅咱们发愁，外国人也发愁，就像之前的日本。
在唐朝的时候，日本和中国的关系还是不错的，佛教也很快的传播到了日本，在日本迅速发展，但是日本当时就有一个问题就是私自剃度的人太多，不受政府控制结果就造成了僧人数量迅速增加，但是僧人素质却急剧下降。
为了解决这个问题，日本方面绞尽脑汁，可能大家也听说了日本遣唐使，后来这些遣唐使和日本的佛学大家讨论了一个结果，那就是找一个中原的律学大师前往日本传授僧众戒律的知识，于是就有了历史上鼎鼎大名的鉴真东渡。
现在柴荣把剃度权受到了政府手里，那么政府怎么决定让谁当和尚，让谁不当和尚呢，于是就有了一个考核法，只要是经过考核的那就能够当和尚，考核不通过，那就不能当和尚，所以那时候想要当和尚，那也不是一件简单的事情。
当时要是想要当和尚，首先第一点，要先经过家里父母或者长辈的同意，就算是孤儿，也要找到几个沾亲带故的或者一起生活的长辈来做个见证，这才能够得到考核的资格。
得到了家里人同意之后，想要成为一个僧人还不容易，因为还要经过考试，这时候就要考对于经文的理解和记忆了，一个男人要是想要成为和尚，那么要背一百页的经文，或者能够诵读五百页的经文。而且还要略知大意，对于这些经文要有一定的理解，不能什么都不懂。
而一个女性要是想要当尼姑，那么就是能够背七十页经文，或者能够诵读三百页经文，然后还是要求理解。这样经过考核才能真正的成为一个和尚或者尼姑。
但是如果做不到，那么很遗憾，你暂时与我佛无缘，还是回去继续修炼吧。
除此之外，柴
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