四
“大夫一生，正道直行。逸响伟辞，文苑丰碑；高风亮节，焜焜耀炳燐。”屈原故乡秭归的人们为屈原写下了这墓志铭，反映了乡亲们的心情，也代表了华夏儿女的心声。
屈原的人格精神，千百年来一直是中华民族所极力崇尚的理想范式，其所表现出的政治理性、道德精神、诗性智慧，成为千百万士人和广大国民的共同的精神财富。他是楚文化土壤孕育出来的、中华民族文化史上的伟人，其精神已融会到我们民族的心理素质、审美意识、伦理观念等各个方面，对于后世有重要的启迪意义。
他对民众有着深情的关怀和关注，无论是作为统治阶层中的一员，还是被流放，他始终关注民众的生存状况和同情民众所遭遇的苦难；在其政治主张中，他迫切希望国家能按照法治的轨道前进；他主张选贤举能，反对任人唯亲，提出不论人的身份贵贱，唯才是举，不拘一格。这些政治思想构成了屈原人文理性的核心，是其美政理想的体现。这是我们今天还应践行的理想。他那行歌笑傲，愤世嫉俗，高洁磊落，八风不动，死生契阔，生而为英，死而为灵的伟丈夫人格，千百年来，也成为无数仁人志士和知识分子的精神楷模。但是，站在今天民主理性的旗帜下，我们对屈原应作哪些反思呢？作为一个明智的政治家，在当时的那样的一种状况下，屈原应该怎么做呢？屈原真的看到了“世界大势”吗？
首先，屈原对君主个人的愚忠思想我们是应当批判的。虽然我们不能要求2000多年前的屈原有国家乃人民之国家非君王之私物的思想，但他还是应该明白社稷为大的道理。孟子比屈原年长31岁，是同时代的人。这位儒家的“亚圣”就说过“民为贵，社稷次之，君为轻”、昏君可弑的话。可见，作为思想家的孟子在此比屈原高明进步。屈原有着强烈的恋君情节，他把希望完全寄托在昏庸无能的楚怀王身上，想依靠一个荒淫、反复无常、刚愎自用的昏君来达到改革楚国政治、富国强兵的目的。即便在遇谗被疏远的时候，他还是未能采取对策，反而一味的相信君主终会醒悟。
其次，屈原对“全球”大势未必看的很透。是的，屈原有以法治国、选贤任能、革新政治、富国强民的美政理想，但楚王并未实施。而秦国已变法多年，国富民强，兵强马壮，是先进生产力的代表。每个人都有故乡情节，然而，是不是还应站在大中华的立场上看清形势呢？由秦统一国家也未尝不可。
其三，作为一个政治家屈原是不成功的。虽然作为一个深爱祖国的楚国人，其爱国人格令人钦佩，但其作为一名政治家，却并不成功。是的，屈原是君子类型的政治家，刚正不阿、嫉恶如仇，不屑权术、手腕。但，政治是讲权衡之术的，是讲艺术的，应争取大多数。它是一个集体概念而并非个人的舞台。而他却孤立独行，“判独离而不服”因此而“不周与今之人”，他成了孤军奋战的“唐吉珂德”。在遭到了众人异样的眼光与君主的不信赖时，他也不变通，他的执迷不悟让他不能像孔子那样“出则兼济天下，退则独善其身”，更不能像陶渊明那样顿悟入桃园，悠然看南山。他不试着使自己更好的融入当时特定的现实环境，却企图通过自己的个人微薄力量使政治来趋同于他（勇气可佳但却不现实），最
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